Dans la préface à son anthologie de Virgile, Jean Giono raconte un souvenir d’enfance sans doute inventé par lui, l’expédition nocturne qu’il menait avec quelques camarades de collège pour aller voler des coings. Réécriture du vol de poires des Confessions d’Augustin, ce récit transforme l’expérience augustinienne du péché en une pure expérience poétique. Or, contrairement à l’interprétation la plus courante, nous voulons montrer que le texte sur le vol des poires n’a pas d’abord un objectif moral. C’est avant tout un (...) texte littéraire, et un jeu avec la littérature romaine, par lequel Augustin montre ce que peut être la confessio laudis, la plus haute destination de la parole humaine. (shrink)

Διεξήχθη αρχαιοζωολογική ανάλυση στο Ηράκλειο της Θάσου με σκοπό τη συγκριτική έρευνα αφ' ενός των γραπτών μαρτυριών σχετικά με το "τελετουργικό τυπικό του Πρυτανείου" και αφ' ετέρου των αρχαιολογικών δεδομένων που προήλθαν από τις πρόσφατες ανασκαφές, οι οποίες έφεραν στο φως, μέσα σε καθαρή στρωματογραφική συνάφεια, καλά χρονολογημένη κεραμεική μαζί με άφθονα και καλά διατηρημένα οστά. Τα αποτελέσματα φανερώνουν ότι στην αρχαϊκή εποχή έδειχναν σεβασμό προς το τυπικό ή τουλάχιστον προς τις διαιτητικές του απαγορεύσεις και προς τον τρόπο του κομμα- (...) τιάσματος των ειδωλόθυτων, όπως αυτό προδιέγραψε, αλλά δεν συνέβαινε το ίδιο και κατά τις μεταγενέστερες περιόδους. Εξάλλου, ο δυϊσμός της λατρείας του Ηρακλή, ως ήρωα και ως θεού, επιβεβαιώνεται στη Θάσο από τη συνεξέταση των δεδομένων της αρχαιολογικής έρευνας και της μελέτης των γραπτών πηγών και των λειψάνων της πανίδας. (shrink)

L’auteur cherche à montrer que les passages dans lesquels le poète des Acharniens semble rompre l’illusion et conférer un statut privilégié au public en lui donnant des informations sur la fiction, sont en fait ambigus : le public de la comédie est en réalité, même et surtout à ces moments-là, traité par le poète comme un public crédule. Dès lors, c’est la mission politique que s’arroge la comédie, en prétendant éduquer les citoyens et les rendre lucides, qui est en question.

Parmi les études sur le « comique », l’« humour », le « drôle », l’« ironique » ou encore le « ludique » dans la littérature grecque et latine de l’Antiquité, deux pistes ont été particulièrement empruntées : d’une part, repérer et étudier les termes anciens qui semblent dénoter ces catégories et examiner quelles définitions en étaient données (voir parmi de nombreuses publications, pour ces dernières années l’article de Robson, « Theories of Humor and Laughter in Encyclopedia of Greek (...) Comedy... (shrink)

L’auteure présente ici un exemple des liens associant l’interprétation et la traduction, celui de la comédie ancienne d’Aristophane. Dans une première partie, elle expose les problèmes généraux de la traduction, quelques-unes de ses théories et certains des obstacles qu’elle rencontre de manière permanente, avant de se concentrer progressivement sur les problèmes théoriques et pratiques particuliers que l’on rencontre en traduisant une comédie grecque ancienne, et la difficulté à proposer une méthode permanente. Dans une seconde partie, l’auteure expose des cas concrets (...) de ces problèmes, en abordant la question de la traduction des noms propres « parlants » : elle présente plusieurs exemples de solutions proposées pour traduire ces noms, avec leurs intérêts et leurs limites dans chaque cas, et avec leurs présupposés théoriques. L’auteure conclut sur la nécessité de traduire ces noms de comédie au cas par cas, en se fondant sur la priorité donnée par M. de Launay à la traduction des « articulations de sens ». (shrink)

This paper explores the disruptive impact of digitization on cultural heritage preservation, focusing on the challenges posed by intellectual property rights, access, and enforcement. It emphasizes the need to balance innovation and preservation in the digital landscape, addressing issues such as copyright complexities, the commodification of cultural knowledge, and the Western-centric bias in policy shaping. By fostering global cooperation, cultural sensitivity, and public awareness, we will aim at achieving an inclusive and sustainable approach to safeguarding our diverse cultural heritage in (...) the digital era. (shrink)

This book describes the repertoire and uses of referring expressions by French-speaking children and their interlocutors in naturally occurring dialogues at home and at school, in a wide-range of communicative situations and activities. Through the lens of an interactionist and dialogical perspective, it highlights the interaction between the formal aspects of the acquisition of grammatical morphemes, the discourse-pragmatic dimension, and socio-discursive, interactional and dialogical factors. Drawing on this multidimensional theoretical and methodological framework, the first part of the book deals with (...) the relation between reference and grammar, while the second part is devoted to the role of the communicative experience. Progressively, a set of arguments is brought out in favor of a dialogical and interactionist account of children's referential development. This theoretical stance is further discussed in relation to other approaches of reference acquisition. Thus, this volume provides researchers and students with new perspectives and methods for the study of referring expressions in children. (shrink)

ABSTRACTPrevious research has shown that the presentation of valenced information about a target stimulus sometimes has different effects on implicit and explicit stimulus evaluations. Importantly,...

"Deleuze plonge la critique kantienne transcendantale dans le bain dissolvant d'un empirisme renouvelé. Ce livre se propose de restituer cette entreprise, et d'analyser l'étonnante création de ce concept, que Deleuze mène depuis ses premières monographies jusqu'à Différence et Répétition dans un dialogue fécond avec l'histoire de la philosophie. Par quelles opérations de distorsion et de collage, Deleuze compose-t-il l'empirisme de Hume, la théorie du signe comme force de Nietzsche, le virtuel et les multiplicités de Bergson, les modes de Spinoza, les (...) individualisations impersonnelles de Simondon pour renouveler la théorie kantienne du transcendantal? C'est tout l'objet de cette enquête, qui permet d'entrer dans le laboratoire du penseur, pour saisir la philosophie se faisant, mais qui permet également d'expliquer l'insistance du transcendantal dans toute son oeuvre"--P. [4] of cover. (shrink)

L'art occupe dans la pensée de Deleuze une place déterminante. De la littérature au cinéma, de la lettre à l'image, Deleuze théorise le domaine de l'art avec des concepts très nouveaux, attrayants et difficiles : corps sans organes, machines désirantes, devenir-animal, rhizome, lignes de fuite... Il s'agit ici d'en exposer le fonctionnement exact en montrant pourquoi l'art, selon Deleuze, devient une machine à explorer les devenirs des sociétés : critique et clinique, il détecte et rend sensibles les forces sociales. Mais (...) l'art produit surtout des effets réels, et non pas simplement imaginaires : l'image n'est donc pas une donnée mentale mais bien une réalité existante. Cet ouvrage se propose de faciliter l'accès à l'œuvre décisive de Deleuze, en restituant ses parcours dans un souci d'extrême clarté. (shrink)

The idea that states and the international community have a responsibility to protect populations at risk has framed internationalist debates about conflict prevention, humanitarian aid, peacekeeping and territorial administration since 2001. This book situates the responsibility to protect concept in a broad historical and jurisprudential context, demonstrating that the appeal to protection as the basis for de facto authority has emerged at times of civil war or revolution - the Protestant revolutions of early modern Europe, the bourgeois and communist revolutions (...) of the following centuries and the revolution that is decolonisation. This analysis, from Hobbes to the UN, of the resulting attempts to ground authority on the capacity to guarantee security and protection is essential reading for all those seeking to understand, engage with, limit or critique the expansive practices of international executive action authorised by the responsibility to protect concept. (shrink)

In _The Excessive Subject: A New Theory of Social Change_, Molly Anne Rothenberg uncovers an innovative theory of social change implicit in the writings of radical social theorists, such as Pierre Bourdieu, Michel de Certeau, Judith Butler, Ernesto Laclau, and Slavoj?i?ek. Through case studies of these writers' work, Rothenberg illuminates how this new theory calls into question currently accepted views of social practices, subject formation, democratic interaction, hegemony, political solidarity, revolutionary acts, and the ethics of alterity. Finding a common (...) dissatisfaction with the dominant paradigms of social structures in the authors she discusses, Rothenberg goes on to show that each of these thinkers makes use of Lacan's investigations of the causality of subjectivity in an effort to find an alternative paradigm. Labeling this paradigm 'extimate causality', Rothenberg demonstrates how it produces a nondeterminacy, so that every subject bears some excess; paradoxically, this excess is what structures the social field itself. Whilst other theories of social change, subject formation, and political alliance invariably conceive of the elimination of this excess as necessary to their projects, the theory of extimate causality makes clear that it is ineradicable. To imagine otherwise is to be held hostage to a politics of fantasy. As she examines the importance as well as the limitations of theories that put extimate causality to work, Rothenberg reveals how the excess of the subject promises a new theory of social change. By bringing these prominent thinkers together for the first time in one volume, this landmark text will be sure to ignite debate among scholars in the field, as well as being an indispensable tool for students. (shrink)

As for Avicenna the human soul is a complete substance which does not inhere in the body nor is imprinted in it, asserting its survival after the death of the body seems easy. Yet, he needs the body to explain its individuation. The paper analyzes Avicenna's arguments in the De anima sections, V, 3 & 4, of the Shifā ' in order to explore the exact causal relation there is between the human soul and its body and confronts these arguments (...) with relevant passages in the Metaphysics. It argues that the causal relation between body and soul remains obscure and that, though Avicenna claims that there is a personal immortality and that the disembodied soul remains individuated, he does not provide a satisfactory ontological account for it. (shrink)

Στό άρθρο αὐτό παρουσιάζονται δέκα πέντε ἑλληνικά ἀγγεῖα της συλλογῆς Πιερίδη (βλ. BCH 1971) : ἕνας μικύλλος κορινθιακός σκύφος τοῦ 6ου αἰώνα, τρία μεγάλα μελανόμορφα ἀττικά ἀγγεία τοῦ τέλους τοῦ 6ου ἤ τῶν ἀρχῶν τοῦ 5ου αἰώνα (ἕνας ἀμφορέας μέ φαρδειά κοιλιά καί παράσταση θεοτήτων, μεταξύ τῶν ὁποιων ὁ Διόνυσος μέ τό θίασο του · ἕνας ἀμφορέας μέ λαιμό πού φέρει στή μία πλευρά διονυσιακή σκηνή, καί στην άλλη δύο οπλίτες καί έναν τοξότη Σκύθη * μία πελίκη μέ τό Θησέα (...) καί τό Μινώταυρο καί στις δύο πλευρές), δέκα μικρά αττικά αγγεία του 5ου καί 4ου αιώνα, άλλα ἐρυθρόμορφα (ἕνας σκύφος μέ γλαῦκές, δύο ἀσκοί διακοσμημένοι μέ ζῶα, μία πυξίδα τύπου D μέ κάλυμμα κοσμημένο μέ καθιστό νέο ἄνδρα, καί μία ἀρυβαλλοειδή λύκηθο μέ ἀνθέμιο), ἄλλα μέ μαῦρο γάνωμα (μία ἄωτη κύλικα, μία χαμηλή κύλικα μέ μία μόνο λαβή, ἔνα κύπελλο μέ ἔντυπη διακόσμηση καί δύο κυαθίσκους), τέλος ἕναν ἐλληνιστικό ἀμφορέα μέ διακόσμηση τύπου « west slope ». Τίθεται καί πάλι τό πρόβλημα τῶν εἰσαγωγών ἀττικής κεραμεικής στήν Κύπρο, ἰδιαίτερα τόν 5° αἰώνα. (shrink)

La 4ème de couverture indique : "Cet ouvrage, qui réunit juristes, sociologues, anthropologue et psychanalyste, se propose de saisir la place du genre en bioéthique à l'heure de questions sociétales liées tant aux progrès de la médecine reproductive qu'aux rôles assignés aux femmes et aux hommes à l'intérieur de la famille ou en dehors de celle-ci. Il s'agit, au travers de regards croisés, d'éclairer le débat du genre au sein de la sphère bioéthique en identifiant, au sein et au-delà des (...) thèmes de la procréation, de la parentalité et du patrimoine, les questions juridiques qui peuvent naître de la rencontre de la bioéthique et du genre. Les sujets sont nombreux, regroupés autour d'interrogations telles que : le genre est-il reçu dans le droit du vivant? Que font les lois bioéthique au genre? Y a-t-il un âge pour procréer? Existe-t-il une égalité entre les femmes et les hommes en termes d'accès aux soins? Assiste-t-on à une désexualisation du couple? Peut-on parler de patrimoine sexuel?... Éventail d'interrogations, diversité des opinions : les meilleurs spécialistes de chaque question abordée y analysent les réponses fournies par le droit en livrant des pistes de réflexion sur le traitement des inégalités ou des différences existant entre hommes et femmes dans l'exercice, parfois l'existence, des droits et libertés qui sont les leurs en ce domaine.". (shrink)

"This book presents a collection of chapters that contribute significantly to the field of business ethics by promoting much needed insights into the motives that drive people to act ethically or unethically. It acknowledges that business ethics plays a pivotal role in the way business is conducted and adds insights derived from a behavioral view that will make us more aware of morality and provide recommendations into how we can improve our actions"--Provided by publisher.

Demenageries, Thinking (of) Animals after Derrida is a collection of essays on animality following Jacques Derrida's work. The Western philosophical tradition separated animals from men by excluding the former from everything that was considered “proper to man”: laughing, suffering, mourning, and above all, thinking. The “animal” has traditionally been considered the absolute Other of humans. This radical otherness has served as the rationale for the domination, exploitation and slaughter of animals. What Derrida called “la pensée de l'animal” (which means both (...) thinking concerning the animal and “animal thinking”) may help us understand differently such apparently human features as language, thought and writing. It may also help us think anew about such highly philosophical concerns as differences, otherness, the end(s) of history and the world at large. Thanks to the ethical and epistemological crisis of Western humanism, “animality” has become an almost fashionable topic. However,Demenageries is the first collection to take Derrida's thinking on animal thinking as a starting point, a way of reflecting not only on animals but starting from them, in order to address a variety of issues from a vast range of theoretical perspectives: philosophy, literature, cultural theory, anthropology, ethics, politics, religion, feminism, postcolonialism and, of course, posthumanism. (shrink)

La référence à la planétarité (et à ses prédictions computationnelles) n’est-elle pas un opérateur d’abstraction, qui nous angoisse en nous coupant des rapports de proximité, de familiarité et d’improvisation qui font le ressort de nos pratiques effectives sur nos terrains concrets d’existence?

Mêlant trajectoire personnelle et histoire des sciences sociales, ce texte trace les contours de la recherche en France, au détour de la formation de collectifs et de la création d’une revue.

Comprendre le traitement médiatique, les discours de rêve ou de cauchemar qui accompagnent l’intelligence artificielle, suppose une analyse au prisme de la « triade animalité, humanité, machinité », à même de mettre à jour les projections ontologiques humaines à l’endroit des IA et de ce qui fait souvent figure de contraire dans notre imaginaire : les animaux. Le robot comme figure imaginaire y est un vecteur de dévoilement de l’implicite. Les fantasmes et craintes suscitées par les IA, si élevés et (...) subtils puissent-ils paraître d’un point de vue de bipèdes supérieurs, ne sont peut-être « que » de malines réactions animales face à ce qu’on imagine être un prédateur. Il s’agit simplement d’identifier la menace, or bien souvent elle est humaine. Les humains ne sont-ils pas les meilleurs prédateurs pour eux-mêmes? Et pour sortir de la métaphore de l’annihilation des humains par les robots, ne se comportent-ils pas envers les animaux de la même façon que ce qu’ils craignent et condamnent dans leur fantasme d’une machine aveugle, sans capacité de réflexion, d’éthique ou de sentiments? (shrink)

Young netizens are an emerging generator of online content, engaging in an increasing number of online flaming interactions. This shortened communication mode has incorporated power amplifiers, enabling the inclusion of both verbal and non-verbal triggers, thereby initiating abuses akin to cyberbullying. Cyberbullying has emerged as an extremely unstable hot issue, which is difficult to regulate upstream, severely impacting inexperienced young netizens. This Machiavellian apparatus proves to be sophisticated, given its powerful nature, and results in its victims being ensnared in a (...) cyber net from which they see very little escape. Laws have been enacted to combat cyberbullying, which is rampant among netizens, highly naive or actively aggressive in their use of various social media platforms. (shrink)

J. Charbonneaux a étudié en 1928 les différents emplois de deux types de roches, l'ammouda et la sidéropétra, dans l'architecture du palais de Malia. La présente étude, commencée en 1979, montre que d'autres types de roches y ont été utilisés, dont la provenance est plus ou moins proche, et que leur emploi répond le plus souvent à des exigences précises des constructeurs, tant sur le plan architectonique que sur le plan esthétique.

Animating Luce Irigaray’s oeuvre are two indissociable projects: the disruption of Western metaphysics and the thinking of sexual difference. The intersection of these two projects implies that any attempt to think through the meaning and significance of Irigaray’s notoriously fraught invocation of sexual difference must take seriously the way in which this invocation is itself always already inflected by her disruptive gesture. In this paper, I will attempt to elucidate one moment of this intersection by focusing on her critical engagement (...) with Heidegger. In L’oubli de l’air, Irigaray criticizes Heidegger’s interpretation of the principle of identity as instantiating the same neglect of sexual difference that has been inscribed throughout the history of Western metaphysics. Moreover, Irigaray identifies the vestigial traces of this metaphysical legacy in Heidegger’s commitments to phenomenology. My claim, however, is that if we turn to Derrida’s second Geschlecht essay in order to mediate between Irigaray and Heidegger, the coimplicative nature of their projects comes into focus: on one hand, Derrida identifies within Heidegger’s work an incipient articulation of the very notion of sexuate difference that, on Irigaray’s reading, Heidegger’s work requires but nonetheless elides; on the other hand, Derrida’s rereading of Heidegger’s phenomenological commitments corroborates the philosophical significance of Irigaray’s intervention by recontextualizing the parameters that delimit her invocation of sexuate difference. (shrink)

Alors même que les Grecs, dans l’Égypte des Ptolémées (323-330 av. nè), se trouvaient globalement dans une situation de « minorité dominante », il est généralement admis que la condition des femmes grecques était inférieure à celle des femmes égyptiennes en raison de l’obligation qui leur était faite d’être assistées en certaines matières par un représentant légal, leur kurios. Dans la pratique néanmoins, le kurios n’est pas nécessairement le signe d’une incapacité juridique de la Grecque d’Égypte. Avoir un kurios pouvait (...) même être le moyen d’afficher une appartenance à l’élite de la société ptolémaïque. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:The Newly Veiled Woman: Irigaray, Specularity, and the Islamic VeilAnne-Emmanuelle Berger (bio)In 1995, in a piece published in a special issue of Les temps modernes devoted to the Algerian “Guerre des frères,” the late Monique Gadant, a sociologist of postcolonial Algeria, called for a dispassionate reflection on the reasons why a sizable number of Algerian women, in Algeria but also in France, decided to wear the hijab, or “Islamic (...) veil,” without, she said, being coerced into doing it. Warning against a naive French ethnocentrism which may have led people to mistake the hijab too quickly for a sign of women’s oppression, she wrote:C’est s’aveugler que de ne pas voir qu’il y a de très nombreuses femmes qui portent le hidjab sans y être forcées par personne.... Avant de se dresser contre le hidjab, réduit à un symbole d’oppression (les femmes qui le portent étant jugées en contradiction avec ce qui est censé être leurs intérêts et la vérité sur elles-mêmes dites par d’autres), on devrait prendre un peu de temps pour réfléchir aux motivations de ces femmes.[”Femmes alibi” 228][One would be blind not to see that numerous women are wearing the hijab without being forced to do it by anybody.... Before denouncing the hijab, reductively conceived as a symbol of oppression—the women wearing it being found to contradict what are supposed to be their interests and the truth about themselves as told by others—one should take some time to reflect on these women’s motivation.]Indeed, a growing number of women have adopted the hijab in the past decade, in Muslim or predominantly Muslim countries where the “Islamic veil” has not yet been made state law, as is the case in Iran. One thinks of Egypt or Indonesia, for instance, as two other examples where—against weak attempts by the governments in place to curb the powerful development of Islamism, after they helped foster it—the hijab has enjoyed considerable though unequal success. One should not underestimate coercion as a factor, especially within the last few years, when terrorism directed against civilians in Algeria and ever-growing intimidation stemming from Islamism’s social success in Egypt have undeniably led tens of thousands of scared, weary, or energetically “persuaded” women to wear the veil. Nonetheless, I want to take up Monique Gadant’s suggestion that we seriously try to think through at least some of the stakes of the phenomenon she identifies: an impressive number of women today affirm that they want to wear the hijab, and they do it. This raises at least two series of questions: (1) if the hijab fulfills a wish, rather than indicating a state of oppression or alienation, one has to reflect on the nature and structure of this wish or desire, and perhaps ask what the relation might be between desire and the veil, or rather this veil. For the hijab, as it is called in Arabic, is indeed a new kind of veil, or rather a new way of using an old Koranic precept, one intended to replace traditional modes of dressing and veiling. (2) If the hijab, and sometimes even the nikab and the jelbab, which cover women’s faces and bodies entirely, are willingly worn, should one [End Page 93] take this as a particularly blatant testimony to the radical relativity of cultures, which would in turn preclude any “Westerner” or non-Muslim individuals or groups, beginning with women, from making any assumptions concerning the condition of women or the hermeneutics of gender relations across cultures? This is indeed what Gadant hints at when she denounces the “naive [French] ethnocentrism” [228] at work in the negative response to the hijab. 1 One encounters here, as we know, a most divisive, philosophically crucial, and politically decisive issue, one that not only pitches non-Westerners against Westerners, but sometimes equally forcefully, as in this case, “Westerners” against “Westerners.” Ethnocentrism, as a tendency to (mis)understand a different culture in terms of one’s own, hence as a veiled form of cultural imperialism, should be uncovered and indeed denounced... (shrink)

Ce livre présente cinq entretiens avec des philosophes pionniers dans le champ de la bioéthique francophone, Anne Fagot-Largeault et Jean-Yves Goff i (France), Gilbert Hottois et Jean-Noël Missa (Belgique) et Marie-Hélène Parizeau (Québec), cinq personnalités de renom, connues pour leur trajectoire exceptionnelle. Les entretiens menés avec ces auteurs au sujet de leurs oeuvres, de leurs expériences dans des comités de bioéthique et des différents débats soulevés ces dernières années nous permettent de connaître leur travail, mais aussi de faire une (...) incursion dans le développement fulgurant de la bio-médecine et des biotechnologies des cinquante dernières années. Les conséquences de ces applications, les problèmes éthiques générés, les jugements favorables et défavorables à l'égard des changements sociaux qui se sont produits et le bouleversement d'idées qui s'en est suivi, sont autant d'aspects abordés dans ces entretiens. L'utilisation du langage courant exige un effort de synthèse important; aussi ces entretiens sous la forme d'une conversation, offrent-ils au lecteur une large vision panoramique, rigoureuse et concise de l'évolution de la bioéthique francophone. (shrink)

Sur la couverture des albums parus aux éditions Delcourt, on peut lire « Marcel Proust, À la recherchedu temps perdu, adaptation et illustrations de Stéphane Heuet ». En affichant ainsi son rôle avec modestie,l’adaptateur-illustrateur réussit à faire endosser à Proust la paternité littéraire d’une BD , ce qui n’est pas rien. Comble d’ironie ou de provocation, la Recherche illustrée par Heuet,c’est Tintin au pays des Guermantes. Dans les cases rectangulaires d’un strip standard au graphisme résolument« ligne claire », ceux qui (...) aiment la phrase proustienne en ses méandres, avec sa lecture au lentcours, découvrent une ligne TGV : Un amour de Swann en deux albums de 517 dessins, au lieu des200 pages en Pléiade. Cette alliance contre-nature est dénoncée par certains défenseurs de la littératurequi y voient une dénaturation de l’oeuvre et par des amoureux de la BD d’auteur qui déplorent une BDsans audace graphique. L’objet de cet article est de répondre à ces deux objections.On the cover of an album series published by Delcourt is written “Marcel Proust, À la recherche du tempsperdu, adaptation and illustrations by Stéphane Heuet”. With such an unassuming announcement of his role,the adaptor-illustrator manages to ascribe the literary paternity of a comic strip to Proust himself, which is no mean feat. And as a final irony or provocation, the “Recherche du temps perdu” illustrated by Heuet becomes “Tintin in the Land of the Guermantes”. As they peruse the rectangularframes of a classic comic strip with their “clear line” graphic style, those who enjoy a leisurely ramblethrough Proust’s meandering paragraphs may well find themselves aboard a high-speed train at full throttle:“Un amour de Swann” in two albums and 517 drawings, instead of 200 pages from the publisher Pléiade. Thisunnatural alliance has been denounced by advocates of literature as a travesty of Proust’s work, and bydevotees of authored comic strips as a work devoid of graphic boldness. This article sets out to answer both ofthese objections. (shrink)

Michel Serres a su détecter en l’homme un incoercible besoin de récit pour exister : ces contes, ces mythes, ces histoires qui peuplent et nourrissent l’imaginaire, stimulent la raison, et apaisent les tensions. Conteur, écrivain, il a su combiner en lui la double dimension du « styliste et du grammairien ». Tous ses ouvrages l’attestent. Platon reste la toile de fond d’un type d’écriture où se mêlent, dans l’harmonie, le récit et la démonstration. Philosophe des reliures, non des coupures, Michel (...) Serres a mis au jour la vertu du récit, petit ou grand, d’unir ce qui, sans lui, demeurerait sans consistance, épars, ou, sans doute, muet. (shrink)

De 1920 à la première moitié des années 1970, la contraception et l'avortement sont interdits en France. L'État impose une sexualité normative, liée à la reproduction et considérée comme la vraie sexualité. Cependant des sexualités nouvelles apparaissent dans lesquelles la question du plaisir est mise en avant. Comment les individus « ordinaires » contournent la loi pour se procurer des moyens de contraception et pratiquer des avortements? Comment vivent-ils leur sexualité dans un tel contexte? Quelles sont les tensions qui naissent (...) de la confrontation de ces différentes représentations des sexualités? (shrink)

Dans son roman Le gone du Chaâba, Azouz Begag (lui-même né en 1957 à Villeurbanne) nous fait connaître la vie d’un jeune Français, né de parents algériens, qui grandit dans un bidonville avant de transiter vers un appartement à Lyon. Ce récit est souvent utilisé aux États-Unis pour aider les étudiants en licence à mieux imaginer la vie des immigrés algériens en France, y compris leur contact au quotidien avec les institutions de l’État français. Pourtant, si le travail d’Alice Conklin (...) sur la... (shrink)

Les huit contributions rassemblées dans cet ouvrage par l’historienne espagnole Cristina Borderías, professeure au département d’histoire contemporaine de l’université de Barcelone, sont le fruit d’un travail collectif mené par le groupe de recherche « Travail, Institutions et Genre » (TIG). À première vue, la thématique traitée ici n’est pas très novatrice tant il existe déjà, en Espagne et ailleurs, de publications portant sur la division sexuelle du travail au cours de l’histoire ; cependa...